中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化，成為習近平生態(tài)文明思想的重要理論淵源。習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的重大成果，既體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同我國生態(tài)文明建設實踐相結合的邏輯統(tǒng)一，也蘊含著馬克思主義關于人與自然關系思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結合的時代精華，具有鮮明的文化底蘊和文化特征?！敖Y合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機結合。馬克思主義關于人與自然關系的思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然來源不同，但彼此存在高度的契合性。
馬克思主義蘊含的生態(tài)自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然、天人合一”的自然觀念高度契合
馬克思主義認為，自然界先于人與人類社會存在著，它是不依賴于人的意識而存在的客觀存在物，是人類的母體，人屬于自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產物。馬克思不僅承認自然界的客觀實在性及其對于人類的優(yōu)先地位，還從實踐活動出發(fā)去探尋人與自然如何和諧相處，從而科學地說明了人與自然的關系是人類社會最基本的關系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天地萬物被視為一個統(tǒng)一的整體。老子認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，世界運行必須遵循基本的“自然規(guī)律”。莊子講，“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人與自然萬物有著共同的本源并遵循共同的法則；北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強調包括人在內的天地萬物的內在統(tǒng)一性。兩者都表明，人類只有與自然和諧相處，才能實現(xiàn)基本的生存權利，進而開展相應的生產生活活動。
習近平生態(tài)文明思想注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取尊重自然、敬畏自然的生態(tài)智慧，強調“敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)”“尊重自然、順應自然、保護自然”。這一重要思想將“道法自然、天人合一”的傳統(tǒng)自然觀，同馬克思主義認為的“人靠自然界生活，自然不僅給人類提供了生活資料來源，而且給人類提供了生產資料來源”等相貫通相融合，提出“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體”，賦予馬克思主義生態(tài)自然觀新的生命力。習近平生態(tài)文明思想科學解釋了人與自然相互依存的共生關系，強調人作為自然存在物，不是自然界的主宰，是自然界的一部分，人也可以發(fā)揮主觀能動性，讓自然更加美好，進而達到理想的平衡狀態(tài)。人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質要求，也是億萬人民群眾的美好愿景。2021年中國云南野生亞洲象“北上南歸”之旅歷時110多天、長途跋涉1300多公里，最終在沿途人們的幫助與引導下全部安全返回保護區(qū)，立體展現(xiàn)了中華民族追求人與自然和諧相處的文化底蘊。我們要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，合理利用、友好保護，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
馬克思主義蘊含的辯證生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“草木植成，國之富也”的辯證思維高度契合
辯證唯物主義是馬克思主義哲學的精髓，在處理人與自然關系中得到充分運用。在馬克思恩格斯看來，人與自然并非必然對立，認為“那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了”。他們反對將自然作為人的對立面來看待，認為“人與自然是相互作用、共同發(fā)展的”?！吨杏埂分v到“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉”；《管子·立政》曰“山澤救于火，草木植成，國之富也”。這都體現(xiàn)了古人樸素而睿智的辯證思維，認為山水生態(tài)與人類發(fā)展是統(tǒng)一的，生態(tài)本身就是財富，生態(tài)好資源才會豐富，才能滿足人類需求。兩者都把保護自然與小到一個個體、大到一個國家協(xié)調起來，用辯證統(tǒng)一的眼光看待人、自然、社會、發(fā)展等主客體間的認識關系、相互作用關系。
習近平總書記對辯證思維高度重視，強調“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論”。在地方工作期間，習近平同志就始終思考如何更好處理發(fā)展與保護的關系，把傳統(tǒng)文化“格物究理的思想方法”運用其中，把握馬克思主義關于事物發(fā)展變化的對立統(tǒng)一規(guī)律，創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷。黨的十八大以來，習近平總書記又多次強調“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這一重要論斷深刻闡明了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一關系，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義的立場觀點方法，成為習近平生態(tài)文明思想的核心理念。當前，全國各地積極探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)機制，綠水青山已經(jīng)成為廣大人民群眾致富、推動鄉(xiāng)村全面振興的金山銀山。正如生活在普洱市瀾滄拉祜族自治縣景邁山的布朗人，世代牢記祖先遺訓，傳承弘揚茶文化，保護完好的千年古茶樹成為當?shù)刂饕?jīng)濟來源。綠水青山就是金山銀山理念糾正了過去對環(huán)境與經(jīng)濟兩者之間僵化對立的錯誤認識，調和了對立、聚合了統(tǒng)一，深刻闡釋了生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。這就要求我們正確處理高質量發(fā)展與高水平保護的關系，解放和發(fā)展綠色生產力，在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展。
馬克思主義蘊含的環(huán)境民生觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想高度契合
人民性是馬克思主義的本質屬性，人民立場是馬克思主義的根本立場。馬克思主義認為，共產主義社會是人的自然關系和社會關系的全面發(fā)展與豐富，最終是要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這個過程自然包括人的環(huán)境權益的滿足。正如，馬克思也認為自然應滿足人類的需求，因此將勞動界定為“就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然間的物質變換的活動”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來重視民生民本，貫穿著“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等民本思想和人文關懷?！吨芤住诽岢?，“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，蘊含著通過運用天地相通、人與自然和諧相處的規(guī)律來制定適合人民生存政策的道理，說明古人保護自然生態(tài)，不僅僅是對自然生態(tài)的敬畏和順應，同樣也是為了讓老百姓生活得更好。堅持以人民為中心的價值立場，關注人的生存和發(fā)展，是兩者的“最大公約數(shù)”，是馬克思主義能夠在中國大地根深葉茂的根本所在。
保護生態(tài)環(huán)境，歸根結底是讓人民在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中更加幸福地生活。習近平總書記在治國理政實踐中，始終把人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往作為“國之大者”放在心上，提出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！薄傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”。這些理念從傳統(tǒng)文化中取精用宏、汲古開新，蘊含著“民之所好好之，民之所惡惡之”的生態(tài)情感，同時把馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理念融入其中，賦予其時代化內涵和現(xiàn)代化表達，體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想“必須堅持人民至上”的立場觀點方法。新時代以來，建設美麗中國成為滿足人民日益增長的美好生活需要的重要內容。習近平總書記引用《管子》中“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤”的古訓，用以指導建設人與自然和諧、風景如畫的美麗城市、美麗鄉(xiāng)村。新征程上，我國生態(tài)文明建設仍然處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，生態(tài)環(huán)境質量穩(wěn)中向好的基礎還不牢固，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要依然迫切，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質量仍然是黨的使命任務之所在、宗旨要求之所在、施政方向之所在。
馬克思主義蘊含的協(xié)調發(fā)展觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展理念高度契合
馬克思主義協(xié)調發(fā)展的理念不僅關注人與人之間、人與社會之間的可持續(xù)發(fā)展，而且強調人與自然之間的協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義認為，應通過尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達到可持續(xù)發(fā)展，指出“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的”。馬克思主義始終堅持批判和反對先行工業(yè)化國家“先污染后治理”“過度攫取自然資源”的發(fā)展模式。唐代陸贄的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》說“取之有度，用之有節(jié)”，認為量入為出，讓土地和人民都能夠得以休養(yǎng)生息才是國富民強的長久之計。這些道理都表明，綠色的、節(jié)約的才是可持續(xù)的，把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源可承受范圍內，才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。
習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德和生態(tài)農耕文化，結合馬克思主義關于自然規(guī)律和經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的理念和觀點，強調“‘取之有度，用之有節(jié)’是生態(tài)文明的真諦”“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來”。目的是改變傳統(tǒng)的“大量生產、大量消耗、大量排放”的生產模式和消費模式，使資源、生產、消費等要素相匹配相適應，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調統(tǒng)一、人與自然和諧共處。黨的十八大以來，全黨全社會牢固樹立綠色發(fā)展理念，大力培育綠色生產力，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，綠色低碳發(fā)展邁出重大步伐，我國以年均3%的能源消費增速支撐了年均超過6%的經(jīng)濟增長，成為全球能耗強度降低最快的國家之一。這是對生產方式、生活方式、思維方式和價值觀念的全方位、革命性變革，突破了舊有發(fā)展思維、發(fā)展理念和發(fā)展模式，是對自然規(guī)律和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握和有力踐行。
“結合”的結果是互相成就，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。新征程上，我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化迎來新的歷史機遇，面臨一系列新課題新任務。我們要更加自覺、更加主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同當代社會相適應、同現(xiàn)代化進程相協(xié)調，更高質量地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化的要求，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的理論內涵，激活其生命力，賦予其新的時代內涵載體和傳播渠道，打造現(xiàn)代社會易于接受的生態(tài)文化產品，引導全社會把建設美麗中國轉化為自覺自愿的思想和行動。在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎上，對其內涵加以補充、拓展、完善，加強生態(tài)文化頂層設計，加快構建以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系，推進國際交流互鑒，增強生態(tài)文化的影響力和感召力。（作者：胡軍，系習近平生態(tài)文明思想研究中心主任、研究員）
來源：光明日報
