習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述非常豐富，諸如關(guān)于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展階段、中國特色、本質(zhì)要求、重大原則、重大關(guān)系等，一系列鮮明的觀點(diǎn)形成中國式現(xiàn)代化理論體系的四梁八柱。其中關(guān)于現(xiàn)代化與人的兩個(gè)論斷非常引人注目，即“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。眾所周知，“本質(zhì)”“最終目標(biāo)”都是理論論述中的“頂級(jí)”詞語，通常使用得非常慎重，因而也很少見。而一旦鄭重使用，則意義非同尋常?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，兩個(gè)論斷之間的關(guān)聯(lián)度非常高，都關(guān)涉到“現(xiàn)代化”與“人”的關(guān)系。它們各自有什么樣的指向？它們強(qiáng)調(diào)什么樣的價(jià)值？它們?nèi)绾卧谕七M(jìn)中國式現(xiàn)代化中貫徹落實(shí)？這些需要進(jìn)行具體的分析和探究。
兩個(gè)論斷的基本指向?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)的是“人”在現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的地位。現(xiàn)代化意味著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的變遷，意味著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的巨大變化，是社會(huì)發(fā)展的一場(chǎng)整體性、系統(tǒng)性的變革。在這個(gè)轉(zhuǎn)型中，作為社會(huì)主體的人的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式等也發(fā)生巨大的變化，也就是人的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化不是外在于人的純粹客體運(yùn)動(dòng)過程，不是人的“空?qǐng)觥薄半x場(chǎng)”，而是人的“在場(chǎng)”“主場(chǎng)”，是基于人的能動(dòng)創(chuàng)造的歷史運(yùn)動(dòng)過程。歷史表明，隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化作用越來越大、問題越來越凸顯。在馬克思主義看來，社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)、雙方奔赴的過程，是同一個(gè)歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面。在社會(huì)實(shí)踐中，人不僅改造了世界，推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代化，而且改變了自身，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。
“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是“人”在現(xiàn)代化目標(biāo)中的終極狀態(tài)。人類歷史發(fā)展過程也是人的不斷解放的過程，從“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”再到人的“自由而全面的發(fā)展”。馬克思主義視域中，人不僅僅是社會(huì)發(fā)展的手段，而且是目的。人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。社會(huì)制度躍遷到新的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，與現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，與人的不斷解放，是同向同行，是同一歷史進(jìn)程的不同維度。共產(chǎn)主義、高度現(xiàn)代化、人的自由而全面發(fā)展，三者內(nèi)在統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展的終極狀態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
兩個(gè)重要論斷各有特點(diǎn)，“本質(zhì)”是很深的詞，是事物的本原，相對(duì)而言，“特征”“特色”都不過是本質(zhì)的外顯；“最終目標(biāo)”是很高的詞，是終極的追求，與之相較，“階段性目標(biāo)”“領(lǐng)域性目標(biāo)”都不過是最終目標(biāo)的過程和方面。如果說“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”的論斷是往“深”里說，那么“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”的論斷是往“遠(yuǎn)”里說?！吧睢焙汀斑h(yuǎn)”的矢量方向是不同的，但是在價(jià)值上是相通的，都是將大寫的“人”擺到現(xiàn)代化中至高的地位。
兩個(gè)論斷的重要價(jià)值。人民至上的價(jià)值是兩個(gè)論斷的精髓。“堅(jiān)持人民至上”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的重要方面，位列“六個(gè)必須堅(jiān)持”的第一條。兩個(gè)論斷的價(jià)值，堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)，升華了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。
兩個(gè)論斷是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化求索的價(jià)值提煉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨與生俱來的使命。中國共產(chǎn)黨在追求現(xiàn)代化的過程中，始終把以人民為中心作為價(jià)值旨?xì)w。通過新民主主義革命，推翻三座大山，建立了新中國，為推進(jìn)人的現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和社會(huì)基礎(chǔ)；通過社會(huì)主義革命和建設(shè)，建立了社會(huì)主義制度，人民獲得了當(dāng)家作主的權(quán)利，為人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；通過改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在趕上時(shí)代中人民生活實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的飛躍，在偉大覺醒中人民思想大解放、觀念大轉(zhuǎn)變、精神大提振，為推進(jìn)中國人的現(xiàn)代化提供了充滿活力的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。黨的十八大以來，我們不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，為推動(dòng)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的有利條件。比如，通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，如期全面建成小康社會(huì)，為人的全面發(fā)展提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為人的全面發(fā)展提供了更為完善的制度保障；堅(jiān)定“四個(gè)自信”，塑造文化主體性，為人的全面發(fā)展提供了更為主動(dòng)的精神力量。
兩個(gè)論斷是對(duì)西方“以資本為中心”現(xiàn)代化的超越。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等“人的發(fā)現(xiàn)”，肇始了西方資本主義的歷史，也促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的發(fā)軔。但從本質(zhì)而言，西方現(xiàn)代化的底層邏輯是資本。西方現(xiàn)代化中普遍出現(xiàn)的貧富兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪等，無不是資本本質(zhì)的外顯。西方現(xiàn)代化中，人與物的關(guān)系產(chǎn)生了顛倒，不是人支配物，而是物支配人。人作為工具，成為達(dá)成資本目的的手段，見物不見人，工具理性遮蔽價(jià)值理性，“人的發(fā)展”滯后于“物的建設(shè)”，人成為被資本形塑、擠壓而扭曲變形的單向度的人。中國式現(xiàn)代化以人民為中心，超越以資本為中心的邏輯。新時(shí)代我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化過程中，致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，致力于促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，致力于防止兩極分化、追求共同富裕。中國式現(xiàn)代化始終把人的現(xiàn)代化置于現(xiàn)代化建設(shè)的突出位置，同時(shí)正確處理人的發(fā)展與資本發(fā)展的關(guān)系，走出了一條現(xiàn)代化新路。
兩個(gè)論斷的科學(xué)踐行。注重人的現(xiàn)代化的系統(tǒng)性?，F(xiàn)代化是系統(tǒng)工程，人的現(xiàn)代化也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們以“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，毫無疑義也要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等維度，為人的現(xiàn)代化提供全方位的支撐。我們提出中國式現(xiàn)代化要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這“九個(gè)方面”作為中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)要求”，無疑反映著現(xiàn)代化的本質(zhì)，是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的全面系統(tǒng)的戰(zhàn)略安排。
注重人的自由而全面發(fā)展的歷史性。人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，因此也是一個(gè)長期的歷史過程。在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，都不能忽視終極目標(biāo)，同時(shí)也不能好高騖遠(yuǎn)、一蹴而就，要盡力而為、量力而行地逐步推進(jìn)。需要指出的是，自由發(fā)展意味著人們不斷擺脫外在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的束縛，擺脫內(nèi)在的精神上的束縛，全面發(fā)展意味著實(shí)現(xiàn)人的各種需要、各種能力、各方面品質(zhì)的全面提升。在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過程中，要將自由和全面兩者統(tǒng)一起來，既要觀照“全面”，提供越來越多的基本社會(huì)保障和公共服務(wù)；也要觀照“自由”，不斷提升物質(zhì)的富裕和精神的自覺，不斷擴(kuò)大自由支配的閑暇時(shí)間，超越謀生的勞動(dòng)而將之作為人的發(fā)展的需要和追求，從必然王國向自由王國飛躍。
注重在發(fā)展和改革中落實(shí)落細(xì)。我們?cè)陔嫽緦?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)時(shí)，明確提出實(shí)現(xiàn)“國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度”“經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入將再邁上新的大臺(tái)階”“基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小”“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”等人的發(fā)展目標(biāo)。我們?cè)陔嬤M(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中，明確將“堅(jiān)持以人民為中心”作為重要原則，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，人民有所呼、改革有所應(yīng)，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享。通過“聚焦發(fā)展全過程人民民主”“豐富人民精神文化生活”“聚焦提高人民生活品質(zhì)”等，推動(dòng)人的全面發(fā)展。我們的發(fā)展和改革都聚焦人的現(xiàn)代化和人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)我們深諳辯證法，堅(jiān)持目標(biāo)和手段的統(tǒng)一，充分發(fā)揮現(xiàn)代化建設(shè)中人民的創(chuàng)造偉力。人民既是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、推進(jìn)物質(zhì)現(xiàn)代化的主體力量，也是創(chuàng)造精神財(cái)富、提升文化現(xiàn)代化水平的基礎(chǔ)力量，更是推動(dòng)制度變革、實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化的決定力量。中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終高揚(yáng)人民的主體性，充分激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為現(xiàn)代化注入強(qiáng)大活力和動(dòng)力。（陶文昭，作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院副院長、21世紀(jì)中國馬克思主義研究中心主任）
來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
