2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”，并進(jìn)行了深入、系統(tǒng)闡述。此后，他在不同場合多次論述有關(guān)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的問題。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)提出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。這一重要論斷，指明了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的根本路徑，其中，“中國自主”“知識體系”是關(guān)鍵詞，需要認(rèn)真研究、準(zhǔn)確解讀。
1、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是“知識體系”
習(xí)近平總書記指出：“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系?！敝袊厣軐W(xué)社會科學(xué)是涵蓋各個(gè)領(lǐng)域、包含多個(gè)學(xué)科、分為不同層級的學(xué)科體系，其中每一個(gè)學(xué)科都是由學(xué)術(shù)體系和話語體系統(tǒng)一構(gòu)成的。習(xí)近平總書記指出，“不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法”，“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。也就是說，每個(gè)學(xué)科都要用成體系的理論和知識揭示本學(xué)科研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。理論和知識的內(nèi)容構(gòu)成了各學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，而表達(dá)理論和知識的概念就其語言形式即語詞來說就是話語。理論、知識的內(nèi)容同表達(dá)內(nèi)容的學(xué)術(shù)語言的關(guān)系，就是各學(xué)科的學(xué)術(shù)體系和話語體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)體系是一個(gè)學(xué)科的理論、知識內(nèi)容的體系；話語體系是表達(dá)這些理論、知識的學(xué)術(shù)術(shù)語的體系。話語體系離不開學(xué)術(shù)體系，同時(shí)具有相對獨(dú)立性。推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三大體系建設(shè)，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)和戰(zhàn)略方向。
“歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”的重大論斷，將三大體系建設(shè)又向前推進(jìn)了一步——三大體系以及其他相關(guān)的如理論體系、史料體系等“體系”，被進(jìn)一步概括為“知識體系”?！爸R”是一個(gè)外延寬泛的范疇。人的認(rèn)識是對客體的了解和把握，是對物質(zhì)世界各種事物的“知”?！爸R”是人類能動地反映客觀世界現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的積極成果的總稱。感性知識、理性知識都是知識，語言也是一種知識；各學(xué)科的內(nèi)容是知識，表達(dá)內(nèi)容的話語也是知識?？梢姡軐W(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系都是知識的結(jié)晶。理論和理論體系、史料和史料體系也都是知識。各種體系的知識，可以總稱為“知識體系”。哲學(xué)社會科學(xué)作為反映社會物質(zhì)生活的社會意識，除認(rèn)識外，還包含感情和意志等，即主體的態(tài)度和意向。社會意識是一個(gè)統(tǒng)一體，感情和意志是在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同認(rèn)識密不可分?！皻w根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”的重大論斷，抓住問題的根本作出簡明概括，指明了關(guān)鍵所在，對于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的總體以及其中各學(xué)科的“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”“話語體系”以及“理論體系”“史料體系”等的建構(gòu)都是適用的。
2、建構(gòu)各學(xué)科“中國自主”的知識體系
“中國自主”，高度概括了對建設(shè)什么樣的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)知識體系和怎樣建設(shè)這樣的知識體系的要求。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上論述不同學(xué)科有自己的知識體系時(shí)，提出了要有“獨(dú)創(chuàng)性”的要求。他要求對一切有益的知識體系和研究方法都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，“需要注意的是，在采用這些知識和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”，“要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論”，“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。可見，“中國自主”是對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)更加明確的要求，包含著豐富的思想內(nèi)容。
中國自主的知識體系是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的體系。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！碑?dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的一部分，伴隨著從新民主主義革命到中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是中國特色社會主義制度下的哲學(xué)社會科學(xué)。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來”，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展而繁榮發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，知識體系才能實(shí)現(xiàn)“中國自主”。
中國自主的知識體系是融通古今中外各種資源的體系。習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源”。哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科中都有長期積累起來的學(xué)術(shù)資源，通過對前人傳承下來的思想材料的加工來反映新的社會生活，形成新的思想，是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。我們所要融通的，“一是馬克思主義的資源”，“二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”，“三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源”。馬克思主義既是指導(dǎo)思想，又是首要資源，馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化時(shí)代化成果及其文化形態(tài)是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是發(fā)展的最大增量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的獨(dú)特優(yōu)勢，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，應(yīng)堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果都可以成為有益滋養(yǎng)，對國外的理論、概念、話語、方法要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的不要生搬硬套，要有批判精神。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，融通各種資源，推進(jìn)知識創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)“中國自主”。
中國自主的知識體系是堅(jiān)持主體性、原創(chuàng)性的體系。習(xí)近平總書記指出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”跟在別人后面亦步亦趨，刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆，不可能形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出，要有“文化主體性”，“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。他指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托?！眲?chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是中國文化主體性最有力的體現(xiàn)。建構(gòu)中國自主的知識體系，也必須堅(jiān)持自己的文化主體性。習(xí)近平總書記高度重視科學(xué)研究中原始創(chuàng)新的重要性，他指出：“科學(xué)以探究真理、發(fā)現(xiàn)新知為使命。一切真正原創(chuàng)的知識，都需要沖破現(xiàn)有的知識體系。”沒有原創(chuàng)性，就沒有中國自主的知識體系。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，從我國實(shí)踐中挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，篩選問題、研究問題、解決問題，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)“中國自主”。
建構(gòu)中國自主的知識體系，其根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告圍繞“兩個(gè)結(jié)合”做了深入系統(tǒng)闡述。黨的二十大后不久，習(xí)近平總書記在考察殷墟遺址時(shí)指出，“我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。這一“根本途徑”，同樣適用于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”拓展了中國特色社會主義的文化根基，指明了堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性、實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主的根本途徑。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢，并將其融通到哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科之中，才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，鞏固文化主體性，建構(gòu)中國自主的知識體系。
3、推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科體系化學(xué)理化
習(xí)近平總書記關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述，經(jīng)常運(yùn)用“體系”概念來表達(dá)，始終蘊(yùn)含著體系化的要求。他強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系，并指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。”這些重要論述，對哲學(xué)社會科學(xué)工作具有重要指導(dǎo)意義。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就要推進(jìn)各學(xué)科體系化學(xué)理化。
“體系”這一概念意味著其所指稱的對象具有系統(tǒng)性。一門科學(xué)的“體系化”，意味著其中的知識不是彼此孤立、互不相干的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互依存，構(gòu)成結(jié)構(gòu)完整、層次分明的系統(tǒng)?！皩W(xué)理化”的“理”，是理性認(rèn)識的“理”，真理的“理”。一門科學(xué)的“學(xué)理化”，意味著其知識內(nèi)容揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，而不是停留于對現(xiàn)象的描述，其形式是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理的理性思維，嚴(yán)格遵循邏輯思維規(guī)則。體系化學(xué)理化是科學(xué)的基本特征，是一個(gè)學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。
統(tǒng)一的物質(zhì)世界是各種事物相互聯(lián)系的整體。事物都是具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性的系統(tǒng)。認(rèn)識對象所固有的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)性，決定了只有體系化的知識才能正確反映客觀對象，才能成為科學(xué)?？陀^事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，感性認(rèn)識只能反映事物的現(xiàn)象方面，理性認(rèn)識才能揭示本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識對象所固有的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系決定了只有學(xué)理化的知識才能正確反映客觀對象，才能成為科學(xué)。哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科都是以物質(zhì)世界特別是人類社會的一定方面或一定層次為對象的學(xué)科，只有以深刻的學(xué)理揭示對象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以完備的體系論證自身理論的科學(xué)性，才能成為真正的科學(xué)?？茖W(xué)的體系化學(xué)理化是一個(gè)不斷完善、深化的過程，貫穿在人類科學(xué)史中，也存在于各學(xué)科的發(fā)展過程中。自覺遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)各學(xué)科的體系化學(xué)理化，是建構(gòu)中國自主的知識體系的內(nèi)在要求和重要途徑。
建構(gòu)中國自主的知識體系的過程，就是不斷推進(jìn)體系化學(xué)理化的過程。推進(jìn)知識的體系化學(xué)理化是認(rèn)識和思維發(fā)展中綜合性的工作。綜合又是以分析為基礎(chǔ)的。人類認(rèn)識是在從分析到綜合，又從綜合到分析的循環(huán)往復(fù)中前進(jìn)的。各學(xué)科的發(fā)展也是如此。習(xí)近平總書記指出，要“多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’，為建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系作出貢獻(xiàn)”。在長期積累的研究成果基礎(chǔ)上，多搞“集成”和“總裝”，可以實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新、綜合創(chuàng)新，其成果又可以指導(dǎo)各部分、各方面的研究，加強(qiáng)對重點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究，補(bǔ)齊短板，為更高水平的綜合創(chuàng)新提供新的基礎(chǔ)，由此可以形成良性循環(huán)，不斷推進(jìn)各學(xué)科的體系化學(xué)理化。（作者：田心銘，系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員）
來源：光明日報(bào)
