習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引?！奔涌鞓?gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化我們自己的理論思維，用中國理論闡釋中國實(shí)踐。
理論思維生成發(fā)展的必要條件和內(nèi)在機(jī)理
習(xí)近平總書記指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果?！崩碚撍季S主要表現(xiàn)為用理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐的思維方式和思想力量，為發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題提供有力思想武器，是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系所必需的思維品質(zhì)和思維能力。理論思維的生成和發(fā)展，具有一定的內(nèi)在機(jī)理，需要滿足一定的前提條件，具備優(yōu)秀的思維品質(zhì)。
作為一種人類特有的精神活動(dòng)，思維是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的、概括的、間接的反映過程。思維活動(dòng)的本質(zhì)決定了人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的把握是一個(gè)能動(dòng)的、逐步深化的過程。從路徑依賴和認(rèn)知層次來看，思維大致可以分為經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維。一般說來，經(jīng)驗(yàn)思維主要基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、依據(jù)經(jīng)驗(yàn)感知，是一種較為初級(jí)的思維方式。理論思維主要通過科學(xué)抽象和理論洞察來思考和解決問題，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的深化、拓展，是一種較為高級(jí)的思維方式。經(jīng)驗(yàn)思維與理論思維各有側(cè)重又相輔相成。經(jīng)驗(yàn)思維具有顯著的直觀性，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們總是習(xí)慣基于日常經(jīng)驗(yàn)來理解自己與世界的關(guān)系，依據(jù)共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建世界圖景。然而，經(jīng)驗(yàn)思維往往會(huì)受到實(shí)踐主體所處時(shí)空環(huán)境的制約，當(dāng)思維活動(dòng)超出實(shí)踐所及范圍時(shí)，經(jīng)驗(yàn)思維的局限性就會(huì)顯露。正像恩格斯所指出的：“常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故?！边@時(shí)候，就需要運(yùn)用理論思維，對(duì)經(jīng)驗(yàn)思維中的感性材料進(jìn)行加工，從大量個(gè)別現(xiàn)象中概括出一般，從諸多特性中提煉出更為趨近事物發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，在去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里中，逐步構(gòu)建起涵蓋一系列概念、理論的知識(shí)體系。這表明，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，需要深刻把握由經(jīng)驗(yàn)思維向理論思維躍升的內(nèi)在規(guī)律，既基于經(jīng)驗(yàn)、合乎常識(shí)，又升華經(jīng)驗(yàn)、超越常識(shí)，不斷促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)思維向理論思維的躍升。
經(jīng)驗(yàn)思維向理論思維的躍升，并不是一個(gè)隨時(shí)隨地都能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過程。這一躍升的實(shí)現(xiàn)，首先需要占有十分豐富且合乎實(shí)際的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)材料，這樣才能做到基于經(jīng)驗(yàn)又不止步于經(jīng)驗(yàn)，才能超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)思維的局限性，使思維認(rèn)知更具普遍性。恩格斯在《自然辯證法》中深刻闡明了實(shí)現(xiàn)思維方式變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料……于是，自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用?！睂?shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)思維向理論思維的躍升，還離不開科學(xué)抽象的思維認(rèn)知過程。只有經(jīng)過科學(xué)抽象，才能超越經(jīng)驗(yàn)思維的表面相似性，克服經(jīng)驗(yàn)思維的機(jī)械重復(fù)性；才能洞悉事物的外部特征和表面聯(lián)系，從特殊中認(rèn)識(shí)一般，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，使思維認(rèn)知更具深刻性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以其具有時(shí)代性的理論貢獻(xiàn)、具有嚴(yán)密性的科學(xué)體系、具有標(biāo)識(shí)性的理論觀點(diǎn)，把馬克思主義中國化時(shí)代化推進(jìn)到一個(gè)新的理論高度。強(qiáng)化理論思維，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，必須以馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果為指導(dǎo)，扎根新時(shí)代實(shí)踐沃土，在中國式現(xiàn)代化歷程中發(fā)掘和積累豐富、鮮活的經(jīng)驗(yàn)材料，經(jīng)過概念、判斷、推理等科學(xué)抽象思維認(rèn)知過程，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)、互促共進(jìn)中，推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。
建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系關(guān)鍵在人，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新中鍛煉和養(yǎng)成優(yōu)秀思維品質(zhì)。一方面，要不斷增強(qiáng)洞察問題、分析問題、判斷問題的敏銳度，善于從看似平常的實(shí)踐活動(dòng)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中敏銳發(fā)現(xiàn)問題，從復(fù)雜交織的諸多問題中精準(zhǔn)鎖定重大問題，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，從中明確學(xué)術(shù)研究的原點(diǎn)、探尋理論創(chuàng)新的基點(diǎn)。另一方面，要不斷提高理論自覺性和歷史主動(dòng)性，堅(jiān)持好、運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，從科學(xué)理論中找到觀察把握宏觀問題的“望遠(yuǎn)鏡”，分析研究微觀問題的“顯微鏡”，從海量經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的復(fù)雜性中把握規(guī)律性，從事物發(fā)展的規(guī)律性中把握必然性。
以高度理論自覺推動(dòng)中國自主的知識(shí)體系建構(gòu)
一切劃時(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。作為源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，進(jìn)一步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們改造主觀世界和客觀世界提供了銳利武器。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化運(yùn)用理論思維洞察時(shí)代大勢(shì)、分析時(shí)代問題、推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的理論自覺和實(shí)踐自覺。
增強(qiáng)洞察力，把握當(dāng)代中國實(shí)際。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’”。理論是思想中的現(xiàn)實(shí)，人類思想史上的重大理論問題，無不源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和生活。理論思維中蘊(yùn)含的深刻洞察力，能夠讓我們?cè)谶^去與現(xiàn)在、國內(nèi)與國際的比較中分清主流與支流、個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程中準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國實(shí)際。強(qiáng)化理論思維，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從國情出發(fā)，把論文寫在祖國大地上，不斷增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題的理論洞察力，不斷拓展和深化理論研究的學(xué)理深度、現(xiàn)實(shí)熱度、時(shí)代厚度，在時(shí)代性與學(xué)理性的結(jié)合中講清楚中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好。
提升抽象力，提煉時(shí)代標(biāo)識(shí)性概念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。從現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷程看，“術(shù)語的革命”往往伴隨著理論的革命，成為重大理論成果產(chǎn)生的重要標(biāo)志。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”運(yùn)用理論思維建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系同樣如此，需要不斷提升概括、凝練和升華問題的抽象力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代治國理政的實(shí)踐中發(fā)表一系列重要論述，提出“推動(dòng)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”“發(fā)展全過程人民民主”“構(gòu)建人與自然生命共同體”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等一系列具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的重要概念和理論，標(biāo)注了馬克思主義中國化時(shí)代化的新高度。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，要堅(jiān)持以馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果為指導(dǎo)，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，研究、提煉、闡釋一系列體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的標(biāo)識(shí)性新概念、新范疇，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。
發(fā)揮創(chuàng)新力，促進(jìn)理論的系統(tǒng)性建構(gòu)。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。提升創(chuàng)新力，是強(qiáng)化理論思維的重要內(nèi)容。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，既需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足各自研究領(lǐng)域，以“板凳甘坐十年冷”的韌勁潛心鉆研，從闡明一個(gè)道理、揭示一條規(guī)律、創(chuàng)造一種解決問題的辦法做起；也需要不斷強(qiáng)化學(xué)科融合發(fā)展、協(xié)同攻關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)和能力，以涓涓細(xì)流匯成汪洋大海，推動(dòng)構(gòu)建全方位全領(lǐng)域全要素、彰顯中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，以知識(shí)體系的自主建構(gòu)、自我更新、完善發(fā)展為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供學(xué)理支撐。（作者孫來斌，為北京大學(xué)教授）
來源：人民日?qǐng)?bào)
