2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”。10月7日至8日，中央召開全國宣傳思想文化工作會議。習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，再一次強調(diào)“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。這里，中華民族現(xiàn)代文明，就是“第二個結(jié)合”產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”而造就、形成的有機統(tǒng)一的新的文化生命體，它推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是新時代新的文化使命。因而，我們應(yīng)在“第二個結(jié)合”的邏輯中理解和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之內(nèi)涵。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是“第二個結(jié)合”產(chǎn)生深刻“化學(xué)反應(yīng)”的產(chǎn)物
提出并闡述“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯，首先是新時代把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國具體實際中相對獨立出來，把“第二個結(jié)合”從“第一個結(jié)合”中相對獨立出來。“中國具體實際”不同，對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的認識就相對不同。新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，這三個歷史時期的“中國具體實際”之內(nèi)涵，都內(nèi)在要求凸顯“馬克思主義”的重要意義。
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國具體實際中相對獨立出來，強調(diào)“第二個結(jié)合”，是由于新時代中國具體實際使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有特殊的時代意義，它是中國思想文化的“根脈”。因為中國特色社會主義進入新時代，中國具體實際的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“強國建設(shè)、民族復(fù)興”“和平發(fā)展、合作共贏”“豐富人民精神世界、增強人民精神力量”。由此，就需要重估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和世界意義，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進馬克思主義中國化時代化，在推進理論創(chuàng)新、理論建設(shè)中的時代地位和作用。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是“第二個結(jié)合”產(chǎn)生深刻“化學(xué)反應(yīng)”的產(chǎn)物，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，是一種有機統(tǒng)一的新的文化生命體，是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是我們在新時代新的文化使命。就是說，中華民族現(xiàn)代文明，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，它實現(xiàn)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即從中華文明的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)型為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這是今后我們在新時代談?wù)撝腥A文明的邏輯起點，應(yīng)以“中華民族現(xiàn)代文明”為標識，應(yīng)以中華民族現(xiàn)代文明為基石，來談?wù)撍c西方文明的比較優(yōu)勢，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上的顯著優(yōu)勢。這意味著，我們應(yīng)當在中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，進一步建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系，打開中國理論和思想文化的創(chuàng)新空間，以解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語體系，進而破解“古今中西之爭”，掌握思想文化的主體性。中華民族現(xiàn)代文明同中國式現(xiàn)代化一道，是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系、話語體系并解構(gòu)西方中心論理論體系、話語體系的基石，是我們確立思想文化主體性的基礎(chǔ)。
應(yīng)深入到哲學(xué)根基上來建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系
西方中心論的理論體系和話語體系，是伴隨近代西方現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化與殖民擴張?zhí)岢龅囊粋€概念，是西方文藝復(fù)興后資本主義憑借其經(jīng)濟、政治、文化優(yōu)勢而向全球擴張的產(chǎn)物，它建立在現(xiàn)代化、種族、文化、文明、宗教等所謂優(yōu)越性基礎(chǔ)之上。它以現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化與殖民擴張為現(xiàn)實支柱，是近代西歐通過文藝復(fù)興、工業(yè)革命、宗教改革與殖民主義擴張而形成的思想體系。它產(chǎn)生于18世紀中后期，發(fā)展于19世紀。黑格爾哲學(xué)為西方中心論作了最為精致的哲學(xué)論證，使其成為一種完備的哲學(xué)理論形態(tài)。西方中心論之實質(zhì)，是為西方資產(chǎn)階級主宰世界制造歷史合法性的意識形態(tài)論證。其中，最具總體和基石意義的，就是西方的“文明一元論”。
西方文明一元論是總體性概念，表達的是總體性問題，它是建立在以理性和解放、自由和民主、市場和資本、市民社會和個人利益、普世價值和文明開化為核心理念的線性歷史觀基礎(chǔ)上的。西方一元文明論的話語對象是西方現(xiàn)代化、西方文明與全球化；話語理念是“資本主導(dǎo)”“主統(tǒng)治客”；話語標識是“線性道路”“單數(shù)文明”“民族優(yōu)越”“人性辯護”“社會進化”“理性尺度”“普世價值”“開化使命”“美麗神話”“唯一哲學(xué)”；話語思想是把進步化為中心、把特殊說成普遍、把西方當成世界、把文化等同文明、把現(xiàn)代化等于西方化。其實質(zhì)就是把世界唯“西”化→把西方唯“一”化→把唯一“統(tǒng)一”化→把統(tǒng)一“統(tǒng)治”化→把統(tǒng)治神話美化→若不服從統(tǒng)治就“圍堵打壓”。顯然，這種文明開不出人類文明和人類文明新形態(tài)之花，反而會異化為“野蠻”，與文明相距甚遠，與人類文明本質(zhì)相悖，與人類文明新形態(tài)背道而馳。
意識形態(tài)建設(shè)的核心，是理論建設(shè)和話語建設(shè)，當今首要應(yīng)注重中國式現(xiàn)代化理論體系和話語體系建設(shè)，而且應(yīng)深入到哲學(xué)根基上來建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系。只有深入到哲學(xué)根基，才能真正從根本上解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語體系，中國式現(xiàn)代化理論體系和話語體系是解構(gòu)西方中心論理論體系和話語體系的利器，它就是針對西方中心論而出場的。
進一步來說，從意識形態(tài)建設(shè)角度講，西方中心論的理論體系、話語體系與中國式現(xiàn)代化的理論體系、話語體系是兩種根本不同的意識形態(tài)，二者是意識形態(tài)較量的根本。當前，一切意識形態(tài)之爭，一切“古今中西之爭”，都可以歸結(jié)為這兩種理論體系、話語體系之爭，都可以在這兩種理論體系、話語體系之爭中得到理解。所以，研究這兩種理論體系和話語體系，就構(gòu)成了當前我國理論研究的具有總體性的首要的前沿問題。把這兩種理論體系、話語體系及其實質(zhì)搞清楚了，其他關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域的重大理論和實踐問題，也就容易搞清楚了。
中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明能開出人類文明新形態(tài)之花
解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語體系，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系，其實質(zhì)就是要論證西方中心論開不出人類文明新形態(tài)之花，中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明能開出人類文明新形態(tài)之花。建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論體系、話語體系，其中最具總體和基石意義的，就是“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明強調(diào)發(fā)展進步是各個國家和民族為改變其現(xiàn)狀而向前邁進的自我超越、自我完善、自我發(fā)展、自我進步的過程，強調(diào)世界現(xiàn)代化和人類文明的多樣性、包容性、互鑒性、平等性、和平性、普惠性，因而能開出人類文明新形態(tài)之花。
能開出人類文明新形態(tài)之花的中華民族現(xiàn)代文明是一種什么文明？在歷史時間上，它是從“物的依賴”的工業(yè)文明走出來的“生態(tài)文明”；在歷史空間上，是揚棄西方文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的“和合普惠文明”；在經(jīng)濟社會發(fā)展上，是超越物質(zhì)主義單向度發(fā)展的“全要素文明”；在生產(chǎn)關(guān)系上，是區(qū)別資本主義“資本文明”的社會主義“人本文明”和中國特色社會主義“民本文明”。（作者：韓慶祥，為中央黨校（國家行政學(xué)院）原副教育長、一級教授）
來源：北京日報
