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習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”。所謂“必由之路”，是指為達(dá)成目標(biāo)必定要經(jīng)過(guò)的道路，側(cè)重強(qiáng)調(diào)發(fā)展過(guò)程中必須遵循的規(guī)律、必須遵守的原則。開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是指在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所堅(jiān)持的基本原則和必然途徑，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人從革命、建設(shè)、改革到新時(shí)代實(shí)踐不斷取得偉大成就的成功之路。將“兩個(gè)結(jié)合”明確為開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是因?yàn)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”高度概括了中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的良性互動(dòng)關(guān)系，既蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦取得中國(guó)式現(xiàn)代化輝煌成就的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨回答新的時(shí)代課題、把握時(shí)代變化、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)程所具有的歷史自覺(jué)、文化自覺(jué)和理論自覺(jué)。
一、“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑
2022年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)殷墟遺址考察時(shí)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”。科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性是馬克思主義得以生生不息、蓬勃生長(zhǎng)的基因密碼，也是馬克思主義汲取營(yíng)養(yǎng)、枝繁葉茂、開(kāi)花結(jié)果的重要條件?！皟蓚€(gè)結(jié)合”指明了推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論之樹(shù)常青的奧妙所在。
中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。它以開(kāi)放的姿態(tài)借鑒世界其他文明的一切長(zhǎng)處，同時(shí)沿著自己特有的文明軌跡和歷史邏輯發(fā)展而生生不息。馬克思主義是世界歷史的產(chǎn)物，其理論本身帶有普遍性?xún)r(jià)值，但也具有鮮明的民族特點(diǎn)，馬克思主義如何才能成為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的理論依據(jù)，并且不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新形成新的理論成果呢？最為關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)理論自身所具有的客觀(guān)真理性、普遍有效性，與中國(guó)具體實(shí)際的特殊性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性相結(jié)合，進(jìn)而在中國(guó)創(chuàng)造性地發(fā)展自己的創(chuàng)新形態(tài)。這一創(chuàng)新形態(tài)既要實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新，堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性和真理性，又要不斷通過(guò)實(shí)踐為社會(huì)變革提供思想動(dòng)力和理論指導(dǎo)，彰顯馬克思主義的實(shí)踐性和開(kāi)放性。
馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”之“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”之“根”。“兩個(gè)結(jié)合”正是“魂根”的高度結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在邏輯和必然規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、弘揚(yáng)者和創(chuàng)新者?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握馬克思主義理論特質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律的指導(dǎo)原則，也是推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新、不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本路徑。100多年來(lái)，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以馬克思主義的真理力量激活了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，用中華文明詮釋豐富了馬克思主義使之煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度?！备匾氖牵啊诙€(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！薄暗诙€(gè)結(jié)合”不是將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生搬硬套進(jìn)行語(yǔ)義上的“互換”“拼盤(pán)”，而是要在理念價(jià)值上實(shí)現(xiàn)“契合”“融通”，使馬克思主義在中國(guó)落地生根，成為解決其拓展空間創(chuàng)新發(fā)展的中華民族形態(tài)；成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)道路的實(shí)踐形態(tài)；成為引起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共鳴、互釋和融合的敘事形態(tài)；成為從中國(guó)實(shí)踐總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用創(chuàng)新理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，解決中國(guó)問(wèn)題的理論形態(tài)。
二、“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)
黨的百年歷史，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。“第一個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐等特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，形成了中國(guó)革命建設(shè)的路線(xiàn)、戰(zhàn)略和策略的過(guò)程。它所解決的是理論與實(shí)際、主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，是將馬克思主義的基本原理同不同時(shí)期中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而探索出適合不同時(shí)期中國(guó)國(guó)情的中國(guó)道路。
“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于馬克思主義一定要與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基本原則基礎(chǔ)上作出的重大理論創(chuàng)新，“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”。中國(guó)特色社會(huì)主義是在中華文明深厚歷史積淀上開(kāi)辟和發(fā)展起來(lái)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚文化沃土。中國(guó)共產(chǎn)黨立足波瀾壯闊的中華文明史，充分認(rèn)識(shí)理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，根據(jù)時(shí)代需要吸收中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的內(nèi)生動(dòng)力?！暗诙€(gè)結(jié)合”闡明了“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀(guān)念融通起來(lái)”的歷史過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)馬克思主義要同中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。他率先垂范、做出典范。譬如，他對(duì)出自《漢書(shū)》的“實(shí)事求是”作出新的闡釋?zhuān)怪蔀槲覀凕h的思想路線(xiàn)和最重要的思想方法工作方法。鄧小平同志也為我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”提供了范本。他借用“小康”這個(gè)富有中華傳統(tǒng)文化意味的民族話(huà)語(yǔ)，描繪了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，“小康社會(huì)”成為表述“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的重要概念，為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義注入了新的范疇和理念。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的把握，不斷增強(qiáng)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的自覺(jué)性。譬如，將中華文明在處理不同文化關(guān)系的問(wèn)題上提倡的“美美與共，天下大同”理念，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容、和平發(fā)展的外交理念，提出“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大戰(zhàn)略，為我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”做出了光輝的榜樣。
用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇和理念鮮活地表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理念與價(jià)值，使得馬克思主義呈現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因汲取馬克思主義而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這種雙向融合造就出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義創(chuàng)新形態(tài)。
三、“兩個(gè)結(jié)合”為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供理論指南
中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨全部理論和實(shí)踐的主題，也是新時(shí)代我們黨全部理論和實(shí)踐的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要正確的思想作為指導(dǎo)，需要根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)指導(dǎo)思想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而形成指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、破解難題的最新理論指南。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”“兩個(gè)結(jié)合”的提出是基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革中面臨的一個(gè)問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，其中內(nèi)含了兩個(gè)理論實(shí)踐方向：一是應(yīng)用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，二是在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下解決中國(guó)問(wèn)題， 并在中國(guó)實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新。
馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了一種分析社會(huì)問(wèn)題和指導(dǎo)社會(huì)變革的世界觀(guān)和方法論，然而，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面存在差異，具體運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)具體實(shí)踐必須具體問(wèn)題具體分析?！皟蓚€(gè)結(jié)合”要求在中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐中，不僅要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本原理，還要根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情、中國(guó)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行理論創(chuàng)新，不能簡(jiǎn)單照搬經(jīng)典或是外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和模式，而是要結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，積極探索適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路和模式。這種“結(jié)合”不是簡(jiǎn)單的理論推導(dǎo)，不能脫離實(shí)際、空談理論，也不能不講理論、盲目作為，而是要針對(duì)具體問(wèn)題對(duì)理論進(jìn)行深入研究。理論要在實(shí)踐中不斷融合、相互推進(jìn)，并在實(shí)踐中對(duì)所形成的理論和路徑實(shí)施檢驗(yàn)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和具體實(shí)踐情況指導(dǎo)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，確保理論與實(shí)踐相互促進(jìn)、相互驗(yàn)證。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，中國(guó)特色社會(huì)主義就能夠更好地應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的挑戰(zhàn)和困難，確保始終沿著正確的發(fā)展道路前進(jìn)。
“兩個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要積極適應(yīng)新的發(fā)展變化，要將科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)人民的實(shí)際需求相結(jié)合，注重解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)發(fā)展成果更加公平地惠及全體人民?！皟蓚€(gè)結(jié)合”要求在推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，既要傳承優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)念和文化傳統(tǒng)，又要積極適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代的變化。通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值的結(jié)合，逐漸形成具有中國(guó)特色的理論指南、道德觀(guān)念和價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)成員之間的互信、和諧與團(tuán)結(jié)，凝聚社會(huì)共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，為廣大人民提供精神指引和行為準(zhǔn)則。中國(guó)也因此樹(shù)立起獨(dú)特的文化形象，展示中國(guó)的文化自信和國(guó)家形象，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力和吸引力。
四、“兩個(gè)結(jié)合”塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指明“兩個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。
中國(guó)式現(xiàn)代化是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明新形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有機(jī)結(jié)合，適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并形成新的文化生命體，確保中國(guó)式現(xiàn)代化既傳承中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，又能夠與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人與人之間的關(guān)系、社會(huì)和諧以及個(gè)體與自然的和諧。在“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，這種人文關(guān)懷的精神在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到保留和發(fā)揚(yáng)，使得中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步，也注重社會(huì)公平、人的尊嚴(yán)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使得現(xiàn)代化的發(fā)展更加人性化和可持續(xù)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化理論相結(jié)合，破除了中華傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代文明的偏見(jiàn)，強(qiáng)化了中國(guó)人民對(duì)自己文化身份的認(rèn)同和自信，這種文化認(rèn)同和自信對(duì)于中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。
五、“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求
我們黨自誕生以來(lái)，就開(kāi)啟了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其民族化和本土化、成功開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正確道路的歷史進(jìn)程。實(shí)踐證明，只有將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能夠更好地把握中國(guó)的國(guó)情和發(fā)展階段，在解決實(shí)際困難和矛盾中，找到適合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的路徑和方式。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，著眼新的實(shí)際，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。比如，將馬克思主義社會(huì)矛盾理論與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，揭示了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化；為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論注入新的時(shí)代內(nèi)涵，提出以人民為中心的發(fā)展思想、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局；將馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；將馬克思主義政黨理論與我們黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提出堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性、純潔性建設(shè)等。
進(jìn)入新時(shí)代，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)廣大人民堅(jiān)持正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是一個(gè)重要課題。如何在科技創(chuàng)新的背景下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，讓中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相互融合，是一個(gè)重要挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義需要在國(guó)際文化交流中保持自身的文化認(rèn)同和核心價(jià)值觀(guān)，同時(shí)吸納和借鑒其他文明的有益成果，實(shí)現(xiàn)全球化與本土化的統(tǒng)一。為了順應(yīng)時(shí)代需要、發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)化思想文化領(lǐng)域的引導(dǎo)和建設(shè)，推動(dòng)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造，塑造積極向上的社會(huì)文化氛圍，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供思想和文化的支撐。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，形成了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，開(kāi)辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。例如，將馬克思主義群眾觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想結(jié)合，提出了“人民就是江山，江山就是人民”重大判斷；將辯證唯物主義方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧結(jié)合，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所需的系統(tǒng)思維方式；研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，詮釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的基本要求；將馬克思主義自然觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想結(jié)合，提出人與自然生命共同體的生態(tài)文明理念……這體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了高度的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信、深厚的文化底蘊(yùn)。
“兩個(gè)結(jié)合”的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足百年華誕的重大時(shí)刻和“兩個(gè)一百年”歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，對(duì)繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)概括。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)具體化本土化，轉(zhuǎn)化為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，確保中國(guó)特色社會(huì)主義沿著正確道路前進(jìn)。（作者：王偉光，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、南開(kāi)大學(xué)終身教授、21世紀(jì)馬克思主義研究院院長(zhǎng)）
來(lái)源：《紅旗文稿》雜志
